游牧文化，一朵绽放在世界生态文化领域的奇葩

从今年7月份起，我有幸在囊谦县陆陆续续工作生活有近三个月，在我的印象中这是一座有温度，有文化，有美景的小县城。

每天一早，太阳从草原与天空的地平线爬出，傍晚又留下惊艳的晚霞静静消散，街道边，草原上，半山腰，随处可见的是悠闲散步的牦牛，随处可见的冒着炊烟的帐篷，小孩子的头发乱糟糟的，浑身上下唯有笑容和眼神澄澈明亮。

特殊的生存环境哺育和造就了高原民族，藏族先民以他们的勤劳、勇敢、善良和智慧创造出了令人瞩目的藏地文化。

藏族作为青藏高原的土著先民，在长期的生活和生产过程中形成了独具特色、丰富多样的地域生态文化。

其中游牧文化可谓是一朵绽放在世界生态文化领域的一朵奇葩。

在藏族生态文化的形成过程中，根植于民众心理的民族信仰同外部的自然条件和生存需要相结合，不断演化成人们日常生活的诸多生活方式、行为准则和民俗事项。

在藏族的经济结构中牧业是极为重要的生存和生产方式，同时也是藏族文明诞生的摇篮之一。

游牧信仰和游牧文化，对藏族生态文化的形成和发展产生了巨大的影响。

在藏族热爱自然、保护自然、科学地利用自然资源的生态意识中，可以发现人类这一主体与自然这一客体之间的关系及所持有的态度。

藏族传统的生态文化深深地积淀在藏族民众的内心深处，其中有关崇敬自然、敬重生命的价值观、与自然世界和谐相处、节制简朴的生产生活方式，对于现今的生态文明建设，也具有重要的参考价值。

家畜、黑帐篷、酥油、糌粑……构成了灿烂的游牧文化，传统的游牧是按自然变化而行、逐水草而居。

简言之就是循自然规律迁徙，是一种既放养家畜又保护草原的生产生活方式。

高原牧户随四季的变化，都有自己固定的草场。

春季是喂养和照料牲畜的季节，尤其在初春，新的牧草还未长出，去年的牧草已基本啃食完毕，不时有飘雪降落，须拿出饲料喂养较为瘦弱的牲畜，度过最艰难的时期。

春末，新鲜的野草翻绿，是羔羊、牛犊和马驹欢蹦嬉戏的时节。

每年5月底到6月初，海拔较高的草原地区进入暖季，气温渐高，草场早晚气候凉爽，又无蚊蝇滋扰。

喜凉怕热的高寒地带牲畜，不仅适宜这种气候，也能充分利用高山草原的牧草资源。

此时，冬季的大面积草场无牲畜放养，有利于牧草生长，也让各种食草动物、食肉动物等组成的生物链及生态系统得以充分发育。

高寒草场的夏季，各种植物迅速生长，是喂养牛犊、收集乳制品的最佳时期。放牧一般早出晚归，让牲畜充分食用生长极快的牧草。

早晚放牧于高山草地或灌丛草地，中午天热时放牧于湖畔、泉水及河边。

有时大量的岩羊、鹿群等野生动物与家畜遥遥相伴，甚至混群，情景颇为壮观，对此牧民们不去干扰，也不会去猎捕。

8月底到9月初，高寒草场天气渐冷，远处高山上的雪线会逐渐下移，夜里不时飘雪会把草场覆盖，待中午又会融化。牧草停止生长，草质变得枯黄。

此时，牧民会驱畜进入秋季草场。在继续收集乳制品的同时还要收割麦草，采集饲料。

历史上，每当秋末冬初，牧区的人们驮着大量的牛羊肉及乳制品，到农区换取青稞、小麦、芫根等农作物或其他商品。这种物资的交流促进了农、牧区生活必需品的补给，也增进了地区间的友好往来。

10月下旬，人们赶着牲畜进入冬季草场，一般为海拔较低的平地或山沟。

这些地方通常是避风向阳，气候温和，牧草系旱生多年生禾本科牧草，它返青迟，枯黄晚，性柔软。

牧草经过一个暖季的保护，已长高长齐，足够家畜在漫长的冬季食用。放牧选择草场时采取“先放远处，后放近处；先吃阴坡，后吃阳坡；先放平川，后放山洼”等方式。

在漫长的冬季，人们会收集肥料和足够的燃料(牛粪)，并精心照料牲畜。

在长期的生产生活过程中，牧民们总结出了在不同季节，利用不同草地放牧的经验，如“春季的牲畜是病人，慈悲的牧人是医生”；“夏季放山蚊蝇少，秋季放坡草籽饱，冬季放沟风雪小”；“冬不吃夏草，夏不吃冬草”，“晴天无风放河滩，天冷风大放山弯”等。

总之，放牧是按四季的特点和牲畜的状况来选择牧场循环迁徙的过程。无论严寒酷暑、阴晴雨雪，“牧人跟着畜群转，畜群随着水草走”，这种循季节变化游牧的生活，是牧人恒定的路线，不变的轨道。他们成为自然规律忠实的执行者和维护者。

 我们经常可以看到一些年老体衰的牛缓慢地行走，它们不同于别的牛健壮、毛色发亮，而是行动迟缓，毛色黯然，这些通常为放生牛。牧民们每年会选择部分牲畜放归山野或长期照看。不宰杀也不出售，直至自然死亡。

在悠久的藏地文化中，人们认为放生是积德造福、解灾增寿的最好办法。